言忏悔品者，外国云忏摩毘，此云厌離，亦云 改悔。胡汉具存，故云忏悔。于此品中具明五 法，忏悔在初，故从初为目。就此品中有二：初 长行是经家辞、後偈是信相自陈。就长行有 二：初明信相梦中见闻；次“从梦寤已”下，明信 相寤已往至佛所说。就初有二：一见如来应； 二见有一人，明见众生感。“即于其夜”者，说〈寿 量品〉竟之夜也。“金鼓”喩法身。“姝之言妙”，妙出 生死名相之外。“大”者，遍含万德故名为大。依 此法身成应身，应身遍照，故言如日光也。其 明者，此即是光，非是光中之明，故犹应身，非 是喩化身也。“复于光中”下，明见化佛，即是光 中之明。斯则明见法报二身但喩无法，化身 中有法无喩。“而为说法”者，明其所闻。“似婆罗 门”者，信相菩萨位在地前，未得地上真解，故 言似也。信相機桴击法身之鼓，令出化身音 声说忏悔等法，故言以桴击鼓乃至说偈颂 也。第二段，文相可知也。偈中有二：初四行偈， 陈述所见，此见相可知；“其鼓音中”下，次述所 闻。于中有二：初半行偈总标、次百五十七行 半偈别述。于中有四：初七十六行，明離过行； 第二“诸佛世尊我所依止”下七十二行半，明摄 善行；第三“若有敬礼”下六行半偈，擧利劝修； 第四“非于一佛”下两行半，歎经难闻。相生可 见。就初有二例：初二十二行偈，明歎教勝用； 第二“无依无归”下五十四偈，正明離过行体。 就初有三：初十行偈，明拔苦与乐用；第二从 “若有众生处在地狱”下八行偈，明灭恶生善 德；第三从“若有众生堕大地狱”下四行偈，结。 又就初有二：初两行偈，明拔三种苦；“是鼓所 出”下八行偈，明与三种乐。三种苦者，一、三世 苦即是长苦，于三世中长受故。二者三涂苦 即是重苦，此苦粗重故。三者三界苦，贫穷是 人中苦。“及诸有苦”者，是天上苦。是三界苦中 具含行、壞二苦，此即是深苦也。第二与乐中， 初两行偈，明与无畏乐；次“诸佛圣人”下五行 偈，明与菩提乐；後一行偈，明与寂灭乐者即 是苏息乐。是经能治总缘所逼一切怖畏，令 得如佛无畏也。第二言菩提乐者，即是觉智 乐也。于中初一行，先明诸佛所证，欲显此经 能令众生如诸佛所证故。次四行偈，正明与 菩提乐。于中初两行半，明自利菩提；後一行 半，明利他菩提。“如是众生所得功德”者，言如 诸佛是众生所得功德者，言如诸佛是众生 所得定及助道如海也。定者谓四空，助道者 谓三十七品等也。超波罗蜜等诸行，越擧助 道故言及也。亦可定者证道者，谓教道超不 住道，故言及也。此一行明菩提因圆，因行既 圆即菩提果满，故言令得梵音、勝果。梵音者 有五德：一深如雷、二淸澈远闻、三谛了易解、 四众生爱敬、五听者无厌。有此五德名为梵 音。此是化身菩提。勝果者，此是法报二身菩 提也。直明化佛梵音体相即是自利，故以化 身亦名自利菩提。三身既满，转无上妙法授 与众生，住无量劫为说正法究竟利益，故言 “转无上轮乃至利益众生”。第三言寂灭乐者， 是无为乐也，文相可寻。就第二灭恶生善中 有四：初两行明生信、次两行明生解、次两行 偈明生行、次两行偈明令愿满。第一云生信 者，若众生在狱受苦，闻此金鼓所出言教尙 得生信礼佛，何况人天不蒙利益？故偏擧地 狱人也。言生解者，令知夙世善恶因果，亦令 正念诸佛、闻无上法分别邪正也。言生行者， 言令値诸佛修道之缘，離于恶业也。令愿满 者，无不具足信解行愿满。既以具足，不信等 恶自然灭尽，故言灭恶生善。第三结中但结 拔苦，其馀略不结之，初一行擧地狱重苦、 次一行擧流转长苦、次一行总擧三涂重苦 及三有中深苦、後一行偈擧鼓音总结灭苦 也。

从“无依无归”下，大段第二，明離过行。離过 行体不出五种。五种者何？所谓忏悔、劝请、随 喜、迴向、发愿。菩萨何故行此五法者，欲反起 恶根本心故。起罪根本亦有五种：一者无惭 愧心、二者不乐佛法心、三者嫉妒心、四者三 有取著心、五懈怠心也。菩萨忏悔以惭愧心 为体，故对翻第一心。然惭愧有三人：一者惭 愧师友，见处不犯、不见处则犯，此是下品人。 二者惭愧佛与天，忆时不犯、不忆则犯，此是 中品人。三者愧自身与诸佛同性，而诸佛已 证已得己性，我独未得，故愧自身不作诸恶， 此是上品人。第二劝请，以乐佛求法心为体， 故对翻第二。第三随喜，以四等中喜心为体， 故对翻第三。第四迴向，以菩提心为体，故对 翻第四。第五发愿，以愿乐利益自他心为体， 故对翻第五。故《释论》云“菩萨六时行五法”也。 就此段中有三：初十九行偈，约起恶因缘以 明忏悔；第二“我今供养”下二十七行半，就造 恶时节以明忏悔；第三“若此国土”下七行半 偈，據作恶及受报果处以明忏悔。所有三障 不出因缘、时节、处所，故以此三摄一切尽。就 第一初一行偈明发愿，即是灭罪内因；次两 行偈明劝请，即灭罪外缘。从“我本所作”下十 六行偈，正明忏悔体。何故第一先发愿者，菩 萨修行必以菩提心为依止，故所修诸行异 于二乘凡夫。故《摄论》云“菩萨波罗蜜依止无 等”也。是故此中为诸众生无依护者，起作归 处愿也。次明劝请者，虽有灭罪内因，无外 勝缘，其罪难治，故须必请诸佛作悔化主也， 如世间人对首请悔主也。因缘既具故，次明 忏愧责。于中初一行偈总忏；从“不识诸佛”下， 别忏。于中初一行偈明内因不别愚痴，外缘 勝思善业造作众恶。次一行偈明内因憍慢 放逸，外缘种姓财年。次一行偈明内因三业， 外缘不见其过。次一行明内因愚痴，外缘近 恶友。次一行偈明内因嗔贪，外缘五欲。次 一行偈明内因悭嫉姦谄，外缘非圣贫穷。次 一行偈明内因怖畏，外繫属他。次一行偈明 内因三毒渴爱，外缘诸法。次一行偈明内因 诸结，外缘衣食女色。次一行偈明总擧三业 悔责。次两行偈明内因三毒憍慢，外缘三宝 三乘。次一行半偈明内因无智，外缘正法父 母师长。次一行半偈总擧结忏。就第二时节 忏悔中有三：初中四行半偈，明发愿为内因； 第二“诸佛世尊”下七行偈，明诸佛为外缘；第 三“过去诸恶”下六行偈，正忏悔。生起例上可 见。就初有三：初一行偈，明愿上供诸佛；第 二“我当拔济”下八行半偈，明愿下化众生；第 三“我当安止”下五行偈，明愿得佛果。就第二 愿中有二：初四行，愿令離苦得乐；次四行半 偈，明愿令灭恶生善。就初有三：初一行明令 離苦、次两行明令得乐、次一行结離苦。就第 二灭恶中有三：初一行愿为说悔法、次两行 教忏悔方法、次一行半结歎经力能灭障。就 第三愿得佛果中有二：初两行略标，愿得佛 果下化众生；次三行，廣释。“住十地”者，谓十种 法界体。“十种珍宝”者，谓十波罗蜜行。此波罗 蜜涉十种法界，名为脚足。亦可以十波罗蜜 为因足，建立佛果故名脚足。“甚深法藏”者，是 佛所知甚深之理，有无量德也。“一切种智”者， 愿得智慧果。“百千禅定”下，愿功德果就。就大 段第二劝请中有三：初一行标、次四行半释、 後一行半结。就释中有二：初二行半，明我有 恶怖畏故请；次二行，明佛有大悲能治故请。 结请可解。就第三正悔过中三：初两行就三 世、次两行就十恶、次两行总擧结忏。大段第 三就处明悔中有二：初二行明迴向、次五行 半正悔。何故先明迴向者，源在世间六趣作 恶受报，本由取著三有，故发迴向之心对翻 其根。就第二中有二：初三行总忏、次两行半 别忏。就初有两：初一行半，一擧六趣恶业以 总忏；次一行半，擧生死烦恼以总忏。就别忏 中“轻躁难”者，谓心无主，当即是散乱烦恼，若 配八难即是世智。“近恶友难”者，即是恶缘，若 配八难即是无相天等外道也。“三有险难”者， 谓起恶处所，若配八难即是北鬱单越，无求 出世意故。“三毒难”者，谓起恶内因，若配八难 即是三涂：多痴生畜牲、多贪堕饿鬼、多嗔 入地狱故地。“无难难”者，谓恶报也，若配八难， 即是根不具足难。“値好时难”下，明作恶时节， 若配八难即是佛前佛後。上来至此是第一 明離过行。其三段忏悔中虽具忏三障，若 隐显互论，第一段以烦恼为宗、第二以业为 宗、第三报障为宗，故以三障判文亦得。又五 法中但有忏悔、劝请、发愿、迴向四法，随喜略 无。若随義为言，于下化众生愿中兼摄，故不 别明也。

“诸佛世尊我所依止”下，是大段第二 明摄善行。于中有四：初二十偈，明劝请；第 二“相好莊严”下四十八偈半，明发愿。第三“若 此阎浮”下两行偈，明随喜。第四“我今以此”下 两行，明迴向。但有四法，忏悔略无，此中正明 摄善行故。就第一文中无劝请正语，但有赞 歎之辞。而今作義体者，所以顶礼赞歎，意在 请住说法，故名劝请。文有二别：初十四行半 偈，正歎佛德；第二“如大海水”下五行半偈，明 歎。“不能得”下，第一歎文中不过应化二身，若 歎色文即是歎化身、若歎大智大悲等即是 歎应身，文相可寻。第二相好莊严中有五： 初一行偈通为自他发愿，文云“令众皆得”者， 言我与众生共一众故也。第二“我以善业”下 九行偈，别为自发愿。第三“一切世界”下三十 四行半偈，别为他发愿。文自有二：前十二行 半偈，明拔苦愿；次“众生相视”下二十二行偈， 明与乐愿。第四从“若我现在”下两行偈，结为 自发愿。第五从“若诸众生”下两行偈，结为他 发愿。随喜迴向，文相可知。明摄善行竟。从 此已下六行半偈，是大段第三擧利劝修。于 中有两：初二行明修因離过、後四行半偈 明修因得果。大段第四歎经难闻，文相可 知。